红尘纷扰之中，人性，是十足的试金石！
作者：呆蒙，感谢赐稿
闲来无事，忽然想起某日在某微信群里关于“人性”的交流和近来一系列热点事件（比如斗士小崔的实名举报，比如甘肃庆阳19岁女孩跳楼时围观群众的怂恿和冷漠，比如某地法院第二批员额制遴选中的种种乱象，比如……），很想对“人性”两字作一粗浅解析。
一个法律人（拔高的称谓）谈人性，总有不伦不类不嫌。所以，本文权当是一个不合格的法律人从事多年法律工作后颇感无奈之际的痴心妄想和胡言乱语，若能于诸君喷饭供酒之时得以玩味或是口诛笔伐，即已令本人感到十足的慰藉。《红楼梦》开篇有云：虽今之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。因此，或许于四顾茫然一无凭藉之处，更能放下固有成见，从而作一冷静思考。
人性何在
人性，在于疯狂地拼命地赚钱吗？
“钱”这个符号几乎不为自然界的任何物种识别，而成为人类独有的尤其是进入文明社会特有的标志。那么，人性即在于财富的无限增殖？韦伯曾经认定，勤勉克制的“新教伦理”同资本主义精神有着内在的联系，正是以拼命增加财富的事业上的成功为“上帝的选民”的标志，促成资本主义在西欧的出现。这一结论在西方有其存在的土壤并可依靠当地特殊的社会历史条件予以纠偏和合理化。但是，在我们这个国度呢？如同兔子在澳大利亚、紫茎泽兰（水葫芦）在中国的疯狂情况一样，拼命赚钱、利益至上，“4天6000万片酬”带来的岂止是贫富差距、世风日下、人心不古？
人性，在于永无餍足地吃喝玩乐？
物质利益的满足、现代科技的成果，无形中将人的享乐本能无限放大，游山玩水成为一种时尚，“约炮”成为一种本领，“全民娱乐化”之际，人性的内在光芒在哪里？人性在这里，是否一再经历着深刻的甚至残酷的拷问？
西方人性之透视
自从苏格拉底“把哲学从天上拉回到人间”，从而“认识你自己”，力图追求一种不变的、确定的和永恒的真理，自我和自然被明显地区别开来之后，西方走上了一条二元分割的不归路。在宗教取得统治地位的中世纪以来直到现在，以及可以预见的未来，人类的地位下降了，“人”性之上还有上帝的“神”性，唯有上帝全知全能全善。在由科技、民主和资本主义装饰得耀眼夺目的西方世界，潜藏着深深的“人性”与“神性”尖锐对立的危机，以致有戏言“看一个地方的发达程度，只要看看当地精神病院的数量就可以了。”人既是上帝的奴仆，自然无法把握自己，人性即是欠缺的、支离破碎的，我们因何对其崇拜得五体投地？
华夏人性之光芒
华夏文化早在2500年前即已达到人性认知的顶峰，所以春秋之末的200余年间，人性有如山间的小溪，清澈见底。“两桃杀三士”是一场计谋，但更是正直无私、舍生取义的极好表达。
华夏文化从根本上认识到，人性不在于功名利禄，不在于吃喝玩乐，而在于天人合一之际，人之聪明灵慧对于包括自身在内的万事万物的清醒明觉，易言之，是对于“道”、“诚”、“天理”等的终极体认和自觉行动。所以，一元的或者一本的文化，涵养了人性以及我们这个民族生生不息的无限力量。
于道家而言，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人与自然并非尖锐对立亦非完全重合，层次感是现实存在的。因此，人性之中排除了种种机巧和尔虞我诈，“无为”之真正含义在于“顺势而为”——既不妄为，“妄作，凶”，也非不为，若为不为，何谈“道可道、非常道”？“虎毒尚不食子”，狮群会为落难的狮子留下足够的食物，当每个人都以自然的本真而非戴着面具出现时，当人们摒弃了“损不足而奉有余”时，“道”的力量何其丰沛而充盈？
于释家而言，达摩东渡之后，禅宗接壤华夏一元文化，所以能在东土遍地开花。弘一法师1938年于南京内学院提到佛教“非宗教、非哲学、非科学、非迷信”，欧阳竟无、虚云等大师皆有此言，是在看到了佛性即人性之后的振聋发聩之语。诸多公案，因何痛斥“骑驴找驴”、“骑驴不能下”？南禅怀让渡脱道一之“怀让磨镜”意在何指？六祖慧能“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国”之语，多么直白！人性一念向善，“尘霾敛兮星高”，拨云见日，朗朗乾坤。“放下屠刀，立地成佛”，净土就在脚下呀，我们尚须何处追寻？
于儒家而言，这是人性的集大成者，而于先秦达于绝对性与普遍性之体认。《大学》“三纲领八条目”的核心即是“止于至善”，这是“一是皆以修身为本”之终极指向。《中庸》开篇即言“天命之谓性”，正是看到了人性之根本，不在于人格天、自然天，而在于超越的道德“天”。在此“天”之下，如十力先生所言，人性之理论设计一在于“均平之制”——努力使得种种不平变为公平；二在于“联比之法”——发扬人与人之间的友爱而至天下太平。与此相应，其自然表现必然是为苍生请命与社稷关怀。从“孔席不暖、墨突不黔”到王阳明“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎”，再到东林党人“家事国事天下事，事事关心”，人性，庶几成为“为万世开太平”之圭臬！
今见社会种种，红尘纷扰，痛彻心扉！据说真正的失望是沉默不语，但不吐不快，遂落笔闲言碎语，与诸君共勉耳。
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