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南懷瑾先生 : 我把心法都传给大家了!一切放下,好好用功

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2024-09-04








“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”禅宗心法都传给大家了!
 
他说,我们自己本身本来在这里嘛,随时不变的,你要无想无念,那个无念无想不是你去无念、你去无想,这个妄想心理根本不在你里头停留啊!它本来没有根的,就是无想,本来没有根的,所以叫无念。然后一切无所谓空,无所谓有,自性的灵明,“灵光独耀”啊,“迥脱根尘”,什么根啊?眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根,生理的。尘,什么是尘呀?外面的物理世界,声、光、变化都是尘。
 
我们自性离开物质、离开肉体,他不需要;自己本来一切生理呀,一切物理世界起的作用,都靠他来的,所以“灵光独耀”,脱离开、解脱了根尘,你只要眼睛视而不见,听而不闻,不是故意做的,也不要故意把念头压制下去,自己本来很现成的;“体露真常”,它全体显露了,它是永恒存在,不生不灭的一个东西。
 
“不拘文字”,你叫它佛也好,叫它觉性也好,叫它道也好,叫它祖宗也好,上帝也好,叫它“哈不隆”也可以,它也不怪你,“体露真常,不拘文字”。
 
“心性无染”,我们自心自性的本体,并不受任何东西的染污,好的不受,不受好的染污,也不受坏的染污。“本自圆成”,本来现成的。那么你怎么用功?“但离妄缘”,一群野鸭子飞过去了,马祖问百丈:“对不对,这是什么?”“野鸭子”,“哪里去了?”“飞过去了”。同那个《金刚经》说的:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,不一样吗?……
 
离了一切妄想因缘,此心境呢,“即如如佛”。一切的痛苦,一切的恩爱,一切的荣华,一切都飞过去了,只要离开这些妄缘,当下一念清净。刚才晚上这一堂坐在那儿,就是如如佛。“如如”两个字形容不动,本来不动、清净的意思;但是注意这两个字,不一定作本来不动的解释,“如”字怎么说?好像,好像,差不多像了,就是佛。
 
所以“佛”中文翻译,这个“佛”不是以个人作代表了,就是宇宙生命同我们生命的根根,这个翻译叫做“如来”,如来并不是只代表释迦牟尼佛,所有成佛的人他的总称代号就是“如来”。 
——《南禅七日》
 


百丈说:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
 
肉身有生老病死,而这个却不因之而衰,故曰不生不灭,不垢不净,不增不减,要用便用,用后便休!行坐时应如此体验,注意身体何部分,该部分感觉即特别敏锐,倘不注意,即不感觉。即以腿痛说,一注意之,疼痛加倍,倘不去理会,则疼痛减轻。功力再深者,实根本无所谓。云何解脱?即是如此实验之,否则,空知理论而无实证,则生死到来,毫不得力。
 
体会个什么?即体会此“灵光独耀,迥脱根尘。”之这个。这个在眼能视,在耳能听,在脚能走,现在大家站立着如木柱,为何不走?而一听号令即行走,何故?即是这个之用。善体验之。……
 
我告诉你,变化的不是我,你经常变吧?!每秒每时每天每月都在变,从小变到老,这个色身当然不是我,这个是臭骨头、臭肉,不是我。那么,你说“我思故我在”,这个思想、思维、感觉马上就跑掉了,而且,很可怜,我应该是主人,但是,却作不了主,外界的环境一变,思想就变了。一切感觉,思想在变化中,没有“真我”,真的我何在?能感觉、能知觉、能思想的,那个上面即不男也不女,即不老也不少,那个“本来”要找到。
 
所以,叫你不要散乱,莫妄想,把这些不能作主的思念,感情,思想一概都丢掉,丢完了,干干净净,赤裸裸的,忘记了身体,忘记了一切的,有一个灵明自性,这个自性就是百丈的“灵光独耀,迥脱根尘……心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛”
 
洞山悟本怎么开悟呢?临水照影,要走过溪水,把鞋子一脱,太阳一照,把自己的影子映在溪水里,他悟了,作了一首偈子,“切忌从他觅,迢迢与我疏。”这个他是谁?就是你的妄想,若从思想上去找这个东西,你完了。思想、感觉等等是我们真我的影子,所以说“切忌从他觅,迢迢与我疏。”“渠今正是我,我今不是渠。”我们的什么思想、境界,这些都不是真的我,我今不是渠。渠今正是我,但是这些思想、境界等等,却都是“我”的作用所变现的,也就是全波是水,全水是波的道理。
 
庄子说我梦见变成蝴蝶的时候,就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候,我不晓得到底是我变成蝴蝶,还是蝴蝶变成我。到底我是梦?还是梦是我?到底梦中是真的?还是现在是真的?人生一大梦,天地一大梦,事事皆在梦中。你若说梦中没有意思,那你就错了,没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思,我说你不要糊涂,“多情自古空遗恨,好梦由来不易醒。”他说你这样讲不算高,我给你改一个字,“多情自古空遗恨,好梦由来不愿醒。”哦!有道理!有道理!假如世间的人都是好梦由来不愿醒,那又有什么办法?香板打一万次也打不出半个来。
 
这个大有道理哟!必须要把这个真我找出来,才不辜负打七。找到了没有?究竟是有我?无我?空?有?真?假?
 
没有把生死置之度外,对外没有放开,身心没有放下,不容易找到“真我”。
 
而且,你们心里嘀咕着,已经三天啦,怎么还不悟?这样的话怎么悟得了?赶紧放下,管他悟不悟!管他懂不懂!就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有。就是这么办。打七要把这个心打死,大死以后再大活一番。所以,古人说:“悬崖撒手,自肯承当。”要有这个气派,要自己去肯定,靠自己活下去。“绝后再苏,欺君不得。”非要大死一番,才能大活。可不是叫你去自杀,叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来,忘光了,才能大活。这个时候才能大悟。
 
现在,各位把身心放下,好好用功。 
——《习禅录影》

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